同丰5MM-25MM穿线不锈钢软管和包塑金属软管

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888504香港王中王挂牌,佛学_百度百科

作者:shonly   发布于 2019-11-19   阅读( )  

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研究,紧张集中在凑合佛教经典的整治与叙明上。

  它偶然被等同于当代的佛教研究,但平常利用在较古板的磋商法子上。在差异佛教传统中,爆发很多分别的学派。泛泛有两种谈判方法,一种是考证,梳理式计划。一种是实证佛学所包含的深远义理的领会式会商。

  如是大家闻。偶然佛在舍卫国,祇树给孑立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有圆满经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依素来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻便者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时时以不能获其方法终。而走马观花,未免糢糊猖狂,更无论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之一切法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉速之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然临时有临时之机缘,适当而作,岂能以古拟今?且正由已往诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间错乱糅,极提供有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于明确,则欲通古人之书,亦正须有为之主意者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加挑剔焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之鸠闭者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深化经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻圆满焉。

  此中秩序编制之理,说列法相,则由人世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但劝化菩萨。若施宽仁便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生讨论,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人局部,大可无需。在己局部,大可不必矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,纵情所之,本无不行。然以全般局势不明,每每纡曲好久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,货物驰求,所履虽多,不得思法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般形象,方始清楚。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,认为游者之起头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在大凡学者,时常历之几久,主张难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因此假设者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是解说教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大不行,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层顺次,非一往毕竟,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。所以始从凡夫尘世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言凡间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层伸张。人间之相,程序包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,一切天地,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如杰出当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达用心之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为鉴识,再进而推究其体用如何,自对于心觉大谈,有其加入之阶。齐备法理,虽秩序沉浸,然而了明专注。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因此矣!

  民国往后,佛教界所成立之新式佛教哺育机构。其教养格式异于古板丛林。大略与新式黉舍之哺育格式坊镳,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初往后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞计划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台此后,在台湾创立之佛学院先后亦稀罕十所。此中,佛光山星云之华夏佛教咨议院及东方佛教员院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学磋商所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为办法变法革新之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向商议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,自后始延续发作佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的研究,紧急调集在对付佛教经典的整理与注疏上。它偶然被等同于当代的佛教商榷,但常日行使在较守旧的商讨步骤上。在区别佛教守旧中,形成很多分裂的学派。

  近代中原著名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其钻研倾向而言,平时侧浸于想想编制、源头、前进之注明等;自其内容局部而言,除佛陀所宣说之教法外,亦搜集其此后之学生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为依靠,加以解说、采纳、阐论之佛教各式宗要学谈。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与践诺二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法着作阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新主意加以整治,并作有条理、有系统之注解,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予高足,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,可是剖判宇宙现象、人生结果,示导如何开脱以达到底安定之秘诀。故佛学所探究之主题,系以人生开脱为重心,兼论及世界之问题二大部门。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法功夫,此期教法之核心,以宣示一面解脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为通盘格式,来飘逸判断完满麻烦。

  (2)八正轨,此乃隔断欢乐与苦行两边之中讲思念。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(评释社会人生生活之究竟是富饶麻烦不安)、集谛(声明引起苦之原由与麻烦来源和渴爱之结果)、灭谛(表明灭却郁闷去除纳闷不安,方能达于一概平定涅盘地步之结果)、讲谛(申明有合达到涅盘之法子)。

  从上座、世人两大基本部派之折柳开头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期非常于部派佛教岁月。自两大部派之基本思念与基本灵魂观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理想主义(理想派)散乱之状态。佛陀入灭百年顷,其所讲之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已诀别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、阐明自派之巨头、正统,乃由各种立场从头编纂圣典,由是而迟缓创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至互相间生起交恶,片面故意学僧乃悉力于教法之注解证据,整理分类,而发作好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以叙全部有部、经量部、犊子部等较为紧张。此中,谈圆满有部方法一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时宗旨“当前实有”、“过未无体”,狡赖心完整法、心不反映行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一无别。另于众人部系统,一方面强调佛之赶上性、绝对性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又手腕“心地本净”、“畴前将来是无,方今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教发端公然盛行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时代之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未歧视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展现“中论”思念中,一一批评全部设定实体法有之形而上学想想,而感到实际理解天地皆有生灭去来之改革,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法资质为空之千万立场,称为“真义”;供认世人所执着之相星散场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分散并行之光阴。此岁月对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教发生两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,回嘴前期龙树中观派应付“空”之见地,依唯识讲而构成实践尘间之统统保存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依全部人起性”,和绝对确实之“圆成实性”三种,手段万有皆由吾人之识体所明确。此种识体之更动有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋衰亡之功夫。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思思渐与婆罗门教之梵我们们论相结合,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之振兴,参观圣者好事之权贵,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等各式思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸谋求即心即身成佛,偏失于大乘之利大家灵魂。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、全班人力、奥妙、欲乐、顿证等思思之泛滥,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多区别之门户,不形似之讲法,为了清除冲突、拦阻抵触,中原佛学家即以判教形式,将各式讲法统一消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之叙而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基础文籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸门户之差池观念,而皈依中谈教义。

  (3)百论,回嘴婆罗门教以外讲思想。其学道紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破一概有所得、有所见:破斥外讲敷衍“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之完竣有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之别离,即以俗谛之故,不动真际而创修诸法;以真理之故,不坏假名而道实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即体现诸法不生不灭、连绵无意、不一相同、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之袒护,而注释宇宙万事万物皆无固定平稳之自性。100图库,第9055章 买票,要之,此宗以“破而不立”来遣除十足偏执情见;以“无所得”为本旨,以为统统诸法一贯无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为异常妙谈。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大家入晒台山而草创此宗。追思传承,上承龙树,经由北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得埋头三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大众而建得法华三昧前列便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义叙静心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之叙理。其纲义大旨有三:即一思三千之世界观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,总共宇宙之终归合一,每一情形(物或心)所表现之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自己就是实相,便是如如;设施齐备法平等,此乃露台止观之主旨想念。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则呈现百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面收受地论宗之教义,而投入华夏佛教之兴盛期;另一方面则统一其时各家数新旧异说,容身于唯识缘由之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,花式上虽指斥晒台、唯识之学谈,实际又撷取两家之说。

  然大概而言,华严宗依据华严经创筑宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’思想张开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而发生一致,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之寻常启事”。此宗紧要教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以分明其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着威苛论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其学生窥基依玄奘大众口述,撰成唯识说述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深重,侧重分析,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其出处是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,更改有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙巡视智,转前五识为成所作智,收场将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学计议之分类,可由几个不同角度加以张望。从史籍之概念看,可分原始佛教和进取佛教之佛教思想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学进取,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,作为新磋商之先决条目,成为一股今世佛教学术想潮。

  例如日本学者高楠顺次郎所详尽之商榷体例为:①讨论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想索之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决意之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为遇上形而上学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以表明万法终究为方针,以理论为中心之“六闭论”,与诠示开脱之真义、主见,以实习为意义之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论饶恕广漠,有就气象事物之因果延续来注释万有由多元生起之学派;有主张物质景色为魂灵原理所发展之唯心一元论之学派;有相信超越景物之的确本体论之学派;有不辨本体与情形,以风景归于本体活动,提议气象即本体之学派。

  一、启事论乃说明六合万法之生起,根据万法自己间之因果律,及各学派覆按和阐明之分化,遂爆发各式之缘起谈:

  ②从主观方面覆按,感触齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③创修确实之本体,以之阐述完全景物由此清晰,称为真如启事论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵便,称为六大缘起论(真言学说)。启事论系从纵之时代方面,阐明万法之生灭调动景象,是为“六合气象论”;实相论则从横之空间方面,来解说万法自身之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之概念,要领景物属空或假有,但实体是真有者,称为有空中讲论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之考察,以万万不成得为结果理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观作为本体即景象,举天下万有为一如之确切者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  摆脱论乃是将摆脱之真理应用于履行上,循向上之阶梯,以达终于之方针。此解脱局部可分为开脱实际论、解脱式样论和解脱顺次论三大体系。

  一、开脱实际论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱实质之声明。

  二、开脱名堂论,系为开显本色之各式履行,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求解脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之花样。

  三、摆脱秩序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其建行因功力深浅,而有迟缓进升之程序,以至毕竟成佛;此类修行证果之次序论(行位论)、一概众生是否平等、超凡入圣之成佛或者性之解脱问题(种姓论)等,皆属解脱程序论。

  《风光宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《好事宝山神咒》《准提神咒》《圣无尽寿裁夺辉煌王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《考究等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人们生计的这一劫世之间(以前肃穆劫和而今贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都一经浸染无限。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(目今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目今贤劫中)、迦叶佛(目下贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间事理而分离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分离的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能群众今后,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法定夺菩萨,上乘佛法定夺佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒霉己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。完成的时间,也是菩萨成佛的岁月,缘由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺先生。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游全国,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦逊叨教高僧大德。不过,他们真相遗憾地发现:佛教作品中原几百年,却磋商纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的乡里去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教导衣钵,秉承东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史书上有巨大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着六合十大思想家的塑像,此中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在中原汗青上有壮丽教化的想想家之一, 其思想包括着的哲理和活络, 至今仍给人以有益的开采,并越来越受到平常的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大众早年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛讲场,为末法十方伽蓝之典型。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不讲玄妙,提倡憨厚想佛。所有服侍亦捐善举,慈爱声援,援助流利瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。群众振兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其远大的重染,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界权威极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去向偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,870000com惠泽社群,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大师提倡“人生佛教”的根基要领是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去转换社会和人类,缔造完善的品德、僧格。全部人尝说:“末法期佛教之主潮,必在精细人世保存,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈裕如叙注释了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,完结在操行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年光阴在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学宫长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄门救难协会和佛教青年供职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中国人民政治商酌聚会第一届全领悟宣战开国大典。筑国后,我们又参加筹组中国佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天地政协常委。巨赞长久从事佛学洽商,对气功和中医阴阳学说深有商议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教教养家和爱国勾当家。

  一、佛经十学名句 经典一:一切皆为虚幻。 经典二:弗成说。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而了解到阳间诸般祸患。 ...